Cultura Shipibo en Perú

[aioseo_breadcrumbs]
ETNÓNIMOS
Chama, Chipeo, Conibo, Cunibo, Pisquibo, Setebo, Shipiwo, Sipibo, Ssipipo, Xipibo.

IDENTIFICACIÓN Y LOCALIZACIÓN
Los shipibos son un grupo indígena sudamericano de Perú. El nombre «Shipibo» deriva de la palabra shipi, el nombre de un tití (Cebuella pygmaea). De ahí que se les conozca como el «pueblo de los monos pequeños».

Los shipibos ocupan la región central del río Ucayali en el este de Perú y sus principales afluentes occidentales, desde Bolognesi hasta Contamana, con Pucallpa en su centro geográfico. Entre los más significativos de estos ríos están el Sheshea, Pachitea, Tamayo, Aguaytía, Pisqui y Cushabatay.

DEMOGRAFÍA
Los informes sobre la población de los shipibos varían, con estimaciones de hasta 20.000 a 30.000 habitantes. Un censo de 1974 reportó la existencia de 9.000 shipibos y otros 6.000 conibos.

FILIACIÓN LINGÜÍSTICA
La lengua shipibo pertenece a la familia panoica. Existen diferencias dialécticas entre los que viven a lo largo del Río Ucayali y otros que ocupan sus afluentes, como el Pisqui.

HISTORIA Y RELACIONES CULTURALES
La evidencia arqueológica sugiere que los orígenes de la cultura Shipibo se encuentran en la tradición Cumancaya del siglo IX d.C., lo que significa que la cultura Shipibo, o algo similar, ha existido en la región por más de 1.000 años. Hay indicios (la presencia de ataduras en la cabeza, zampoñas, camas elevadas y abanicos de fuego) de que algunos shipibos pueden haber tenido contacto con los incas.

Relaciones exteriores
El contacto con los occidentales comenzó en el siglo XVII, cuando los misioneros franciscanos entraron en la región. Durante esta época, las tribus Shipibo y Cocama/Cocamilla de habla tupí fueron reasentadas en pueblos vecinos creados por los misioneros. Debido a su contacto con los colonos españoles y a su ubicación estratégica en el río Ucayali, los shipibos tenían acceso a armas de fuego y, en el siglo XIX, asaltaban a otras tribus panoanas y arawakas que vivían en las cercanías de los interfluvios del «bosque trasero». Los shipibo se emplearon como trabajadores asalariados durante el auge del caucho del siglo XIX y como PEONES (trabajadores) en la agricultura y la extracción de madera para los PATRONES (jefes) mestizos durante este siglo. Otros contactos con los blancos han provenido de médicos y enfermeras, misioneros protestantes y representantes del gobierno peruano. En la actualidad, los shipibos van desde los bien aculturados, como los que viven cerca de la ciudad fronteriza de Pucallpa, hasta los grupos moderadamente aculturados que residen en zonas remotas río abajo.

Véase también: Aculturación y contacto cultural, Oferta de trabajo y empleo, Servidumbre y peonaje, Relaciones exteriores, Guerra y Misiones.

ASENTAMIENTOS
En el pasado, los shipibos vivían en caseríos dispersos de familias extensas a lo largo de los ríos. Hoy en día residen en aldeas con casas distribuidas a lo largo de un lado de la calle, frente a las cocinas y más o menos paralelas al agua. Las aldeas suelen estar situadas en una playa junto a un río o un gran lago en forma de media luna. Algunos hogares pequeños tienen su propia COCINA, mientras que los hogares más grandes o poligínicos pueden compartir una COCINA, y cada mujer casada mantiene su propio hogar de tierra. Hoy en día hay unos 120 asentamientos shipibos de entre 100 y 500 habitantes. Las casas y las COCINAS se construyen enteramente con materiales extraídos del bosque circundante. Las casas tienen suelos elevados de madera de palma partida y techos de paja de palma; algunas están cerradas por paredes de bambú. Las COCINAS se construyen con los mismos materiales, pero sin suelos ni paredes elevadas.

ECONOMÍA
ACTIVIDADES DE SUBSISTENCIA Y COMERCIALES
Los shipibos practican la agricultura de tala y quema y subsisten principalmente de plátanos y bananas, junto con algo de mandioca dulce, patatas y maíz. Estos cultivos se complementan con pescado, caza y otros alimentos silvestres recogidos en el bosque. Ahora que algunos shipibos producen arroz para venderlo en los mercados regionales, cazan y pescan menos. Además, la mayor participación en la economía monetaria parece estar afectando a las relaciones tradicionales de intercambio entre parientes. Por ejemplo, mientras que en el pasado era responsabilidad del hombre «servir» a sus suegros suministrando alimentos y mano de obra, ahora los hombres se niegan a prestar dinero a sus suegros.

ARTES INDUSTRIALES
Los shipibos son conocidos en todo el mundo por los complicados motivos geométricos con los que decoran los objetos. Las mujeres fabrican cerámica, tejidos de algodón, cestas y abalorios, tanto para uso personal como para la venta a los turistas. Los hombres siguen fabricando artículos de madera, como canoas y remos, pipas de tabaco, utensilios de cocina, figuras de animales y palos, aunque los palos se fabrican sólo para la venta a los turistas.

COMERCIO
Históricamente, los shipibos comerciaban entre sí para obtener artículos que no estaban disponibles localmente. Por ejemplo, los shipibos del Pisqui comerciaban con sal, lianas para hacer casas y cestas, fibra de palma para las cuerdas de los arcos, piedras de afilar, cestas y pescado; a cambio recibían pigmentos de tierra blanca utilizados para decorar la cerámica y caña silvestre utilizada para las flechas, traída por los shipibos de Ucayali. Esta actividad se ha interrumpido; el comercio se limita ahora a los intercambios de alimentos entre los parientes matrilineales que viven en proximidad dentro de la aldea.

DIVISIÓN DEL TRABAJO
Tradicionalmente, tanto los hombres como las mujeres realizaban todos los aspectos del trabajo agrícola, con la excepción de que los hombres realizaban la ardua tarea de la tala de árboles. Tanto los hombres como las mujeres pescan y recolectan alimentos silvestres, aunque esto último lo hacen más a menudo las mujeres. La caza con escopeta o arco y flecha es un trabajo estrictamente masculino. Las mujeres también cocinan, cuidan de los niños, realizan la mayor parte de las tareas domésticas y fabrican cerámica, tejidos y abalorios. Los hombres construyen casas, hacen canoas, fabrican armas y tallan artefactos de madera, pero suelen trabajar como asalariados y pueden estar lejos de sus familias durante semanas.

TENENCIA DE LA TIERRA
Antes de establecer un huerto en un terreno en barbecho, se comprueban las reclamaciones de otros sobre la tierra. Mientras un huerto siga produciendo cosechas, el hombre debe pedir permiso a su propietario antes de poder desbrozarlo. Sin embargo, no es necesario el permiso para utilizar un antiguo jardín en barbecho. Los hombres suelen marcar los árboles valiosos en sus viajes por el bosque, y otro debe pedir permiso a su «dueño» para cortar y vender un árbol que ha sido marcado. En principio, todos tienen el mismo acceso a los cotos de caza y pesca, pero algunos hombres son reconocidos como más conocedores que otros de los animales de determinadas regiones del bosque. Además, el propietario del veneno para peces puede regular el número de participantes en las expediciones de envenenamiento de peces limitando el número de invitaciones que hace a los demás. En la década de 1970, las comunidades shipibo solicitaron al gobierno peruano la concesión de títulos de propiedad, pero son pocos los títulos que se han adquirido realmente.

KINSHIP
GRUPOS DE PARENTESCO Y DESCENDENCIA
El término shipibo para referirse a la «gente» es JONIBO, y dividen su mundo social entre NOA JONIBO (nosotros la gente) y NAHUA JONIBO (menos que la gente). Rarëbo incluye a los parientes, mientras que HUËTSABO son «otros (como nosotros)», shipibos que viven a gran distancia. Aunque algunos han afirmado la posible existencia anterior de clanes shipibos, actualmente no existen pruebas que apoyen la existencia de ningún grupo de descendencia o corporación basado en la relación con un ancestro común, ficticio o real.

TERMINOLOGÍA DE PARENTESCO
La terminología de parentesco shipibo se ha clasificado como hawaiana en la propia generación y sudanesa en las primeras generaciones ascendentes y descendentes. No se hace ninguna distinción de los demás en la propia generación, salvo si el sexo del otro es el mismo o diferente (es decir, términos de primos hawaianos). Se utilizan términos de referencia separados para la madre, el padre y sus hermanos. Los tatarabuelos/nietos se denominan con los mismos términos que los bisabuelos/nietos.

MATRIMONIO Y FAMILIA
MATRIMONIO
Las reglas estipulan que uno no debe casarse con los descendientes de los abuelos, a los que se distingue como KIKÍN RÁRËBO (familia verdadera) en lugar de OCHÓ RÁRËBO (familia lejana). En el pasado, los matrimonios shipibos eran arreglados por ambos pares de padres. La futura novia debía entregar bebidas a la familia de su futuro marido cada día, y él debía contribuir con pescado y caza a su familia y dormir con ella cada noche. Este periodo de prueba solía durar entre seis y doce meses, tras los cuales los dos se casaban. Aunque los jóvenes parecen disfrutar de más libertad para elegir a sus propias parejas, el matrimonio nunca ha tenido una ceremonia elaborada; el hombre, o su madre, se limita a trasladar su mosquitero a la casa de la madre de su esposa y asume la residencia allí. Los matrimonios se disuelven con la misma falta de ceremonias cuando los hombres simplemente dejan a sus esposas y regresan a sus propias familias. Tradicionalmente, los hombres solían casarse entre los 19 y los 25 años, mientras que las mujeres solían casarse entre los 14 y los 16 años, tras completar el ritual de iniciación femenino. Las chicas ya no se inician, y hay una tendencia a que los hombres se casen a una edad más temprana (entre 15 y 20 años), por lo que se casan con mujeres más cercanas a su edad. Los matrimonios poligínicos no son tan comunes como antes, posiblemente debido a la influencia de los misioneros y de los funcionarios gubernamentales residentes. También hay algunos indicios de levirato y sororato en el pasado. El matrimonio es más común entre las personas que viven en aldeas situadas a lo largo del mismo río.

UNIDAD DOMÉSTICA
En el pasado, las grandes familias extensas vivían juntas en la misma casa. A principios de la década de 1980, las familias extensas más pequeñas eran cada vez más comunes, y algunos hombres establecían hogares de familia nuclear, aunque en las proximidades de la familia de su esposa.

HERENCIA
Tanto los hombres como las mujeres son «dueños» de las cosas que más suelen utilizar. En el pasado, cuando un hombre o una mujer moría, se le enterraba bajo su casa y luego se le prendía fuego. Todos los artículos que pertenecían al difunto se eliminaban, normalmente quemándolos o sumergiéndolos en el río. Esto se hacía para que los familiares no sufrieran la angustia de pensar en el difunto tan a menudo. Ahora que los adultos acumulan dinero y objetos comprados con él, los objetos se dejan al cónyuge y a los hijos, lo que, según algunos informantes, ha provocado disputas. En la actualidad, la escasez de materiales de construcción impide a muchos quemar la casa del difunto, e incluso algunos cadáveres son enterrados en cementerios.

SOCIALIZACIÓN
Los niños se socializan en casa y en su escuela bilingüe. Los bebés están siempre en compañía de su madre o de su familia matrilineal, mientras que los padres tienen menos contacto físico directo con sus hijos. Según los estándares occidentales, los padres tienden a educar a sus hijos de forma permisiva. Los códigos sociales de comportamiento, sobre todo entre ciertas clases de parientes, están bien reconocidos entre los shipibos; el niño los aprende desde muy temprano. Los castigos corporales rara vez se aplican; cuando lo hacen, suelen ser los que han pasado más tiempo con los mestizos y los blancos. La mayoría de los shipibos valoran mucho la educación formal, y a los cinco años aproximadamente los niños empiezan a ir a la escuela.

ORGANIZACIÓN SOCIOPOLÍTICA
ORGANIZACIÓN SOCIAL
Tradicionalmente, la sociedad shipibo era igualitaria, siendo los hombres cabeza de las familias más numerosas los que ejercían mayor influencia. Los hombres con mayor estatus eran los que tenían más esposas o los que eran respetados por sus habilidades oratorias, su conocimiento de las hierbas medicinales o su capacidad de caza y pesca. Aunque los hombres son más activos en cuestiones políticas, las mujeres suelen ejercer su voluntad en privado influyendo en las opiniones de sus padres y maridos. El gobierno peruano ha impuesto una estructura política a los shipibos, pero estos cargos elegidos tienen poca autoridad. Suelen ser ocupados por hombres jóvenes que hablan español, lo que ha empezado a socavar el estatus y la influencia que tradicionalmente ejercían los ancianos.

ORGANIZACIÓN POLÍTICA
Las comunidades están vinculadas principalmente por el parentesco y el matrimonio, aunque el establecimiento de escuelas bilingües en muchas comunidades las ha vinculado a los centros administrativos. Se han hecho algunos intentos de organizar las comunidades a nivel tribal mediante la creación de gremios de artesanos y una federación shipibo. Sin embargo, la distancia y la falta de comunicación entre las aldeas han hecho que estas organizaciones sean en gran medida ineficaces.

CONTROL SOCIAL
Se reconocen normas de conducta adecuadas entre las clases de parientes. Una de esas relaciones que exige un respeto extremo es la que se establece entre un hombre y su familia política. A veces los ánimos se caldean, pero los parientes suelen intervenir antes de que las disputas lleguen a la violencia. Se producen actos de infidelidad y maltrato a la esposa; sin embargo, este comportamiento es recibido con desaprobación social y el infractor llega a conocer el poder de la censura pública. En el pasado, los agravios entre hombres solían ventilarse en ceremonias públicas de bebida y se resolvían con duelos. Aunque rara vez se producían lesiones mortales, el uso de cuchillos y palos ha desaparecido prácticamente por la influencia de los misioneros y los funcionarios del gobierno. A veces se cree que los que enferman después de una mala conducta social se convierten en el objetivo de brujos o brujas que actúan en nombre de la persona ofendida.

CONFLICTO
Las guerras y las incursiones contra los vecinos cashibo y shipibo para conseguir esposas y esclavos eran habituales, y los topónimos suelen hacer referencia a las grandes batallas que se libraron allí. Los primeros contactos con soldados y misioneros católicos crearon tensiones que dieron lugar a numerosos ataques a las misiones en el siglo XVII, a veces después de que los shipibos formaran alianzas con otros grupos como los cocama. Tras varias masacres, los misioneros cesaron sus actividades en la zona hasta mediados del siglo XVIII, cuando, de nuevo, la insurrección shipibo provocó la destrucción de una misión. No fue hasta casi principios del siglo XIX que los misioneros católicos pudieron establecer una presencia permanente; los misioneros protestantes entraron en la región hacia 1930.

RELIGIÓN Y CULTURA EXPRESIVA
CREENCIAS RELIGIOSAS
Es difícil separar las creencias tradicionales de las de influencia cristiana entre los shipibos; hay una mezcla de animismo con cristianismo. Además, las descripciones de los conceptos religiosos suelen ser vagas y varían entre los pueblos. En general, se cree que los espíritus y los «dioses» residen en el cielo, y que hay una escalera que une el cielo y la tierra por la que pasan los espíritus. Bajo la influencia del AYAHUASCA, un VEGETALISTA (herbolario) puede subir esta escalera y entrar en el mundo de los espíritus. Los shipibos se refieren a los seres sobrenaturales como YOSHINBO. Son espíritus que residen en los animales y las plantas y contra los que hay que estar constantemente en guardia. Los que han recibido instrucción religiosa en las misiones cercanas han adoptado el cristianismo y sus sobrenaturales.

PRACTICANTES RELIGIOSOS
Los VEGETALISTAS poseían tradicionalmente los conocimientos más esotéricos sobre el mundo de los espíritus y el uso de las plantas medicinales. Para llegar a ser un VEGETALISTA un hombre servía de aprendiz y observaba estrictas prohibiciones dietéticas. Algunos hombres que han trabajado para misioneros protestantes han establecido iglesias en sus comunidades y funcionan como pastores autoordenados.

CEREMONIAS
En el pasado, el ANI SHRËATI (gran borrachera) era la ceremonia más importante, un momento en el que las jóvenes se iniciaban en la sociedad y los hombres resolvían las disputas. Esta ceremonia solía durar tres o cuatro días y en ella se bebía mucho, se luchaba, se bailaba y se cantaba. Ha desaparecido prácticamente y ha sido sustituida por las fiestas nacionales.

ARTES
Los shipibos son conocidos por sus intrincados diseños rectilíneos en la cerámica, la ropa, los remos y el cuerpo humano. Los ancianos y las mujeres siguen contando vívidas historias sobre el descubrimiento del fuego y las cosechas y sobre las legendarias «grandes» inundaciones. Las danzas tradicionales en línea y en círculo están siendo sustituidas por formas más modernas. Muchos ancianos y ancianas son conocidos por sus cantos, y el poder de un VEGETALISTA está, en parte, determinado por la «fuerza» de sus cantos. Todavía se tocan flautas y tambores durante las fiestas, pero éstos también están siendo sustituidos gradualmente por la música moderna grabada.
Tejidos y otras telas entrelazadas

MEDICINA
Según los shipibos, hay dos categorías de enfermedades: las de la «carne» y las causadas por el YOSHINBO. Aunque se reconoce que las medicinas occidentales son eficaces para tratar las primeras, se buscan los poderes curativos de un VEGETALISTA para tratar las segundas. Para efectuar su cura, un VEGETALISTA debe viajar al mundo de los espíritus, donde puede adivinar la causa de la enfermedad de su paciente. Las técnicas del VEGETALISTA incluyen cantos, soplar humo de tabaco y masajes. Se cree que uno se pone enfermo cuando un objeto extraño ha entrado en el cuerpo; aplicando los tratamientos anteriores, el objeto puede ser trasladado a un apéndice donde el VEGETALISTA puede «aspirarlo» y desecharlo.

LA MUERTE Y LA VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE
Después de que uno muere, su alma pasa al mundo de los espíritus, pero este espíritu puede frecuentar la casa de la familia durante algún tiempo después. Si se piensa que un espíritu es maligno, se puede buscar la ayuda de un VEGETALISTA para ahuyentarlo.

Revisor de hechos: Brooks

Recursos

[rtbs name=»informes-jurídicos-y-sectoriales»][rtbs name=»quieres-escribir-tu-libro»]

Véase También

Bibliografía